关于“社会转型”的含义，在我国社会学学者的论述中，主要有三方面的理解：一是指体制转型，即从计划经济体制向市场经济体制的转变；二是指社会结构的变动，持这一观点的学者认为：“社会转型的主体是社会结构，它是指一种整体的全面的结构状态过渡，而不仅仅是某些单项发展指标的实现。社会转型的具体内容是结构转换，机制转轨，利益调整的观念转变。在社会转型时期，人们的行为方式、生活方式、价值体系都会发生明显的变化”。三是指社会形态变迁，即“指中国社会从传统社会向现代社会，从农业社会向工业社会，从封闭性社会向开放性社会的社会变迁和发展”。专家学者们论述，无论是从哪个视角，都离不开这样一个层面：即是社会转型就是社会由一种社会转向另一种社会，总体而言，后一种社会要先进于前一种社会，即生产力要高于前一种社会生产力水平。

社会进步及经济发展就本质而言，是一个动态的文化持续增长及变迁过程。作为一个民族地区，正是随着民族文化的持续增长和不断变迁，社会才有进步，当然，这一前提是介于生产力的发展，但从文化学的视角而言，生产力本身也是一种文化的展现。基于这种分析，本文结合调查对苗族村落文化在社会转型之中的变迁作了客观分析和研究，比较分析传统和现代模版，推导出文化变迁的特点。同时也为民族村落在社会转型（主要针对新农村建设）之中的发展提供参考性意见及对策。

一、高罗苗寨概况

武陵山区地处我国中西部结合地带，苗族便是居住在我国长江以南武陵大娄山脉的一个山地民族。据2000年第三次全国人口普查得知，苗族现有人口     万，其中以清江流域为主要分布区的恩施土家族苗族自治州约有28万人。作为调查研究样本的高罗苗寨村，是湖北省恩施自治州宣恩县高罗乡下辖的一个行政村，该村距高罗乡镇村所在地约2.5公里，与小茅坡营村相邻，该村住户为297户，总人口1092人，其中劳动力589人，据统计，外出“打工”挣钱劳动力高达559人，经济状况总体良好，其整体生活水平居全县中等以上水平。

苗寨总面积约为13.32平主公里，其中森林面积6.922平方公里，该村下设十个村居小组，现有村干部1人，组干部7人。这里春迟秋早，湿润多雨，光线不足，年均气温13.7℃，无霜期263天，年降水量1635.3毫米，年日照数为1212.4小时，该村粮食作物有玉米、水稻、黄豆、红薯等，经济作物主要有烟叶、油菜等，该村虽是二高六村庄，但在前任书记吴官志的带领下，修建了柏油路7.5公里，乡村公路20公里，每小组都通了公路，完全解决了饮水问题，每家每户都安装上了水池。

该村高度重视教育事业，到目前为止，该村已有大学生4人，高中生13人，初中生27人，小学生35人，在政府的关怀之下，村民修建了一所占地1778平方米，教育设施占320平方米的小学。

村民勤劳致富，目前已有33户居民修建了平房，其中有9户还搬运到了高罗街上，从事着各种不同的生意生活。村民积极利用了技术，科学种植，勤劳致富，目前该村的粮食作物中，水稻产量达到1000斤/亩，玉米600斤/亩。到2006年底，该村人均收入可达到1797元/年。

另据调查，苗族占该村总人口的87%，其中张、杨、吴、袁为该村的大姓家族，且均为苗族，汉族、土家族、侗族等与苗族形成杂居格局。由于现代化的冲击及其带来的影响，人们现在都讲汉语，调查中笔者发现，目前能讲汉语的为两类人，一种是年事较高的老人，另一类多半是女性，多半是从邻村小茅坡营娶回来的媳妇，但他们都只知晓纸言片语。

当地苗寨人就是在这样的地理环境和人文环境中生存并得以发展的。

二、苗寨村落文化变迁：传统模板向现代模板的演变

文化变迁是指一种文化由于内部的发展和外部接触所引起的结构与功能，形式与内部的改变。在社会状况背景之下，文化的适时变迁已经成为社会发展的一个必要规律。著名社会学家威廉.奥格本曾在对文化变迁情况的研究中提出了“文化堕距”理论，该理论认为物质文化总是于于非物质文化而发生变化。两者是不同步的，这就是说任何文化都不是一成不变的，是一个动态的，演讲过程。在研究苗寨村落文化的变迁方面，笔者认为可据传统和现代两种模板，尤其是从传统模板向现代模板的演变层面进行研讨。

（一）苗寨村落文化的传统模板

人是文化的创造者，同时也是文化的传播者，无论是物质文化，还是精神文化式制度文化。据调查得知，苗寨这一古老的村落，曾经在很长一段时间内都经历和经营着具有苗寨特色的传统文化。并且这种传统文化的缩影，在今天仍能找到很多。

1、苗寨传统物质文化

物质文化是人们在适应和改造自然世界的过程中所创造来的，其主要目的是维持人类社会的基本需求和发展，在这里，笔者按农业技术，衣食住行等方面，对传统物质文化进行研讨。

（1）传统农业生产技术

苗寨自古以来就是典型的农耕村落，农业经济是该村主要的经济命脉，调查表明，尤是在改革开放以前，该村在农业生产技术方面，显得相当落后，在那个年代，种田没有肥料，但分了补给土地肥力，家家户户都去捡牛粪，甚至不惜去很远的地方；在生产方面，靠力气干活，很多东西都用肩挑背扛，曾有一句流行的话“过去栽苕肩挑担，人倒肩松担两半……”可见农民的辛苦，并且即时的作物质量很差，农作物经不起风吹雨打，“那是真正靠天吃饭”被访的吴书记这样说，不仅这样，当时人们的思想很保守，不懂得科学种植的重要性，曾经有位覃书记来这儿推广矮杆粮技术，几乎遭到了当时全村人的反对。正是这样，那里的人们都很难吃上一顿像样的饭菜。生产技术的极端落后，加剧了村庄的贫穷。

（2）传统的居住文化

苗族的居住文化土家居住文化的影响，也可以追溯到“士司”时期，虽然当时的苗家房舍赶不上土家居屋的富丽堂皇，但也是备受人们关注的。苗寨世代都是一个平凡的村庄，数百年来，没有出过一个达官贵人，因而居民住房都相差无已。总体而言，都是以木结构为主的，该村大多数有着半个世纪以上年代房屋都证明着这一点。尤其是受汉族文化影响，苗家房屋也很注重建筑方面的“选梁砍梁，竖梁及上梁”等方面，一般而言，房屋的深木多以杉树或桐木为主，因为这两种树易发芽，用吴书记的话说，就是肯“发儿”——即人丁兴旺（可见这对生育文化也有着一定的影响）。起房前一天砍梁木，梁木只能往上倒，并且砍梁木的人应是主人的主要亲戚，而且还有一个讲究，梁木上面不允许任何人跨过，梁木砍好之后，锯掉两端，每锯一端使挂上一个红色，然后再由两个人抬上去，每端挂一个红包，一色香烟，抬上中途不能停，如果路途较远，则一般选四个人去；当到达建屋地时，必须两端同时放下，两端同时开工，架到梁上去，然后由木匠讲一些奉承之类的话，然后再准备其他事宜。这是建筑房方面的讲究。     

当然，房屋的基本布局仍是以“堂屋为主要之开间并排住宅”。苗族住房和土家差不多，有的也有吊脚楼，不过当地人叫做吊楼子，一般而言，当正房高，两边低时，则修吊楼子；若正房低，两边高，则修厢房。其房屋用途和土家族相差不大，都是吊脚楼上面一层住人，下面喂养牲畜。以前，该村的房屋还有朝门方面的讲究，一个大院有一共同大门叫大朝门，每户的门叫小朝门。

（3）传统的饮食文化

由于受落后生产技术的影响，生活水平自然不会高。苗寨以前的粮食，产量不足300斤/亩，苗寨本身就是一个田少林多的地方，粮食的不足，加之人口的较多，自然很难达到生活上的幸福，被调查的张明德老人说“那时候吃洋芋不剥皮，粮食经常不足，所以就常吃坡上野菜，那时喉啊，要是吃上一顿大米饭，简直就是难上加难哦！”由于人的吃饭问题不能很好解决，所以当时也很少有人喂养牲蓄。

2、苗寨的传统制度文化

苗寨是一个有着较长历史的古老村庄，因而也有着较长制度文化历史。族长制应该算得上是该村一种较早的制度，当时规定，凡嫖赌者，由族长召集起来，任族长处置：头顶水，用棒打。唯有违法人的舅可以担保。获保之后，违法人则在堂屋中，点上香蜡纸烛，跑于屋中，向屋内每个人作揖相求，求之保佑；对履教不改者，施行“打活埋”，在地上挖坑，违犯者自己跳下去，再由众人埋上土，该村的杨老十便是一例。接下来便是治何制度，在村里治保委员会，每一小组为治保队。治保会为帮教组织，共产党员点化帮教，用政治制度，毛泽东语录等来衡量，不施行体罚。

3、苗寨的传统精神文化

调查表明，该村几乎每家每户都在堂屋的壁上设有神龛，上面记述了自己的家庭及来源等。并且，在杨姓“四字堂”的神龛上，会发现一个特殊的符号“TT”，据村长杨占清解释，这“四字堂”，相传是杨家将中四郎杨忠保的后人，为了纪念杨忠保，后人更用这个符号来表示，其他的杨姓没有；据书记吴官志介绍，在改革开放前，该村曾有部分人信仰基督教，当然也有部分村民有白虎图腾；另外，该村之前曾有一座名为“天王庙”的庙宇，庙里曾供奉着十八罗汉、观音菩萨、木莲菩萨等，该庙由集体集资建成，每年都举行观音会，除本村居民拜访外，还有很多外来朝拜者。该庙于1959年被拆掉。

（二）苗寨村落文化的现代模板

生产力决定生产关系，生产力的发展必将推动整个社会的发展。苗寨，这样一个受传统文化影响深远的村落，在现代化的大潮之中，也已经或正在接受现代化的洗礼。

1.苗寨物质文化的现代模板

物质文化的发展水平，也在很大程度上反映出某一区域经济总体发展水平和人民群众的生活水平。

（1）苗寨农业生产技术的现代化

调查表明，该村村民虽然在生产中仍然多采用传统的农业工具来进行精耕细作的生产方式，但在现代化的推动和政府的引导下，起农业耕作技术发生了不小的变化，采用了先进的农业工具，引进了优质的高产作物，施用了日趋现代化的耕作技术。科学种田意识明显增强，新工具（如育秧器）、优良品种、育秧薄膜、科学施肥等不断推广，使得种田效率提高，劳务省事省时；另外，部分农民还购买了微型农产品加工机器（如面粉机、豆芽机、粉碎机等），通过对农产品的加工来提高农产品的附加值；最后，小型农业运输交通工具的使用，也减轻了农民的劳动量。目前，该村拥有三轮车2辆，四轮车3辆，这些都利于农业现代化的发展。

（2）苗寨现代居住文化

调查中发现，虽然该村目前仍以木结构房屋为主，但三十三户砖石结构房屋的落成也表明该村居住文化开始朝着现代化的方向迈进。在苗寨，那种传统与现代相结合的房屋随处可见。当然，这些新建的房屋，仍然以传统样式为主，即有堂屋、火坑屋、神龛等，只是建筑材料有所变化，但结构布局仍基本保留了传统格局，从而有利于民族传统特色文化的传承。

（3）苗寨饮食文化的现代化

调查表明，苗寨在饮食方面较以前而言，有了较大的改善，无论是食物的种类及结构，还是食物的制作方式，以及饮食习惯等。在食物的结构方面，现代主要是以大米为主，鱼、鸭、肉等成了饭桌上的常见菜，并且，自“农村电网改造”以来，电炒锅、电饭煲等家用电器开始在农家落户；饮食习惯方面，解放甚至是在改革开放之前，该村村民一般只吃两餐，而现在，均以三餐为主。一般情况下，饮料、啤酒、白酒等也上桌了；在苗寨，用冰箱冰柜来保存食物已经是很寻常的事了；食物制作方式方面，传统的“柴火”与现代的电能的相结合。总之，现代的苗寨人的饮食已日趋现代化了。

2 苗寨制度的现代化

用社会学的视角看，社会制度的核心是与社会相适应的价值标准极其规范体系。这样，社会制度就是指“基于一定的价值标准而设立和形成的一套相对稳定的、模式化的、被人们习惯和自觉遵守的规范体系”。较传统文化制度而言，它范围更广，包括政治、经济、教育、婚姻家庭制度等。基于篇幅的限制，加之笔者会在后期对此作专题研究，这里就作一个浅显的叙述。

吴官志书记说到，“党的十六大开的很好，当前施行的减免税收，农业方面的补贴等政策利农利民；同时，国家施行的对残疾人的优待政策，利于社会公平；生育政策方面的照顾（对那些没有生男孩的家庭，国家补贴600元/人）；免征屠宰税等，都是人性化的举措”。同时，依法治国与以德治国双管齐下，利于社会的安定，利于社会主义新农村的建设。该村的政治民主化，政策法制化，政务公开化也随着现代化而更好的展现在世人面前。

3苗寨的现代精神文化

在社会学中，精神文化不仅是指“科技、文学、艺术、体育”等，文化更为重要的是还体现在“思想、观念”等层面的文化———理念文化。这里，笔者就苗寨人的“婚姻生育观念”，以及群众对政府认知态度等，来说明现代化对苗寨人观念文化方面的影响。

调查表明，随着社会主义制度的建立和完善，人民生活水平的改善，人民社会地位的提高，尤其是改革开放以来的影响，苗寨人在“婚姻生育观念”方面，一改以前那种“门当户对，父母包办，早婚早育，多子多福”的观念，转而变为“恋爱自由，婚姻自由，少生优生，晚婚晚育，生男生女都一样”的思想，完成了那种“先结婚后恋爱”到“先恋爱后结婚”的现代转变。随着社会的进步和开放的扩大，苗寨人在婚姻观念上发生了很大的转换，而且在婚嫁形式上也日趋多样化，个性化----传统婚礼、旅游结婚、单位结婚、现代婚礼等，通婚地域也不断扩大，从而推动了该村的精神文明建设和现代化的推进。

之前，群众在对待政府方面，带有很大的偏见，认为政府除了收税纳粮外，没什么别的可言。但随着政府职能的逐渐演变，特别是服务型政府观念的深入，政府在人民群众生活中的作用越来越明显，政府给人民带来更多的利益等等，广大群众开始改变对政府的刻板印象，积极配合政府的工作，努力给政府的各种工作创造条件，真正出现“融政于民”的局面。

三  苗寨村落文化变迁的特点

文化不仅是一个系统，而且是一个动态的文化存在。因此，文化自产生以来就处在恒常的变化之中，其变迁过程是纷繁复杂的，切“文化变迁是多种因素综合作用的结果，离开了任何一个因素，文化的变迁便不能成立”。这里，笔者并不打算就变迁的原因作多少分析，而是转向对该村文化变迁的特点作些探讨。

1.苗寨村落的文化变迁具有健康合理的取向。笔者认为，这种变迁主要是围绕两个层面展开的：一是对民族文化的重构，一是民族文化中合理因素的现代提升。两种模板表明，传统并不纯然是现代性的对立物，现代化应当融入合理的传统成分，方能保持民族的特色，否则，大千世界将会变得千篇一律。现代健康理念的引入，使得苗寨这一古老村落得以更好的发展，表明了这种变迁的合理性。

2、家族文化的变迁体现出内生性变迁与外生性变迁相统一的特点。在外生性变迁与内生性变迁的双重路径的作用下，推动了传统村落家族文化的现代变迁。笔者认为，二者的有机结合也应该成为新农村建设之下的传统村落家族文化变迁的最佳途径。

3、在变迁中，家族作为一种传统的非正式组织力量而存在。血缘纽带是它们的生物逻辑，亲属关系是它们的社会逻辑。又因为其特殊的内部环境，在组织形态、内部治理和文化表征上体现出少数民族的文化基因。

4、苗寨村落基于独特的地域性和民族性，而呈现出鲜明的原始性和混融性特征。文化的传承与冲击，使得各种不同的文化交汇于村落的变迁环节之中。

5、随着社会转型的深入，村落的开放性也在逐步加强。调查中表明，无论是在生产技术，还是在衣食住行方面，以及各种制度层面，都呈现出传统文化传承逐渐弱化，传统因素的重要性在以年青人为住的社会群体的意识中逐渐下降，从而起开放性逐步加强。

6、变迁中逐渐体现出一种主导性。苗寨村落文化的变迁是多种因素相互作用的结果。有生产力的发展、外界文化的传播、生态环境的影响、民族自我发展意识等因素的加强等，但其主导因素是周边文化，尤其是汉文化的辐射和传播。马林诺夫斯基认为，“社区内部所引起的文化变迁是由于独立进化，不同文化的接触产生的文化变迁则是由于传播。”而苗寨的文化，则是在与诸多文化的交融中发生变迁的。

7、在变迁中，存在着一种民族文化的复苏，并且这种复苏并非是一种旧的复苏，而是一种变化性的恢复。在之前，他们曾因外界环境的顾忌而不敢承认自己是苗人；而随着社会的发展，他们的民族认同感增强，自我意识提高，并有着强烈的恢复壮大苗寨力量的愿望。

四、做好社会转型之中的民族村落的文化变迁工作

文化变迁是一个异常复杂的社会过程，是一个普遍存在的客观社会现象。在当前建设社会主义新农村这一社会转型过程中，如何处理好民族村落文化变迁工作亦显得尤为重要，综合调查资料，结合专家学者门在这方面已取得的成绩，笔者作如下探讨：

1、建立社会转型中的民族文化适应机制，这种机智包括内在接受机制和外部传播机制，并且能促使其中各种不同的构成因素形成一个相互联系的整体。其中内在机制应包括民族传统文化在现实生活中的价值，群体规范对个体行为的控制程度，不同个体行为活动的导向作用等因素；外部机制包括异质文化对本民族生存发展的客观需要和文化心理需要的满足程度。

2、加强文化转型之中民族地区的精神文明建设。民族地区具有独特的文化环境和发展特征，对正处于转型时期的地方而言，构建具有民族性、地域性和时代性并能够适应社会主义新农村建设的新型模式，是加强文化转型之中民族地区精神文明建设的重要环节。

3、应施以合理的资金投入和政策性引导，结合村落实情，因地制宜，加强该区域“造血”功能的培养，从而促使村落群体社会角色的正确演变，最终促进村落在社会转型过程中，文化得以正常变迁，村落整体得以良性发展。

4、结合社会主义新农村建设，把握村落实情，在有效保护民族文化特色的基础上，让社会主义新农村建设的成果充分发挥作用，从而建设成具有区域特点、民族特色的民族地区社会主义新型农村。

参考文献

1.谭贤楚.《现代化进程中的民族文化变迁----“金龙山”社区土家文化调查研究》，《土家族研究》2007年第1期

2.朱炳祥.《社会人类学》，武汉大学出版社2004年版.第219页

3.谭贤楚.《政府引导：新农村建设的关键》，《安徽农业科学》2007年第1期

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5.刘豪兴.《社会学概论》，高等教育出版社2003年版.第202页

6.《高罗苗寨村情统计》，内部资料

7.焦连志.《内部性变迁与外部性变迁》，《晋阳学刊》2006年03期