西部农村家族观念的社会学透视

摘要：作为我国现代化建设的重要组成部分，农民和农村的现代化问题一直受到人们关注。近年来，对三农问题的探讨更是成为社会各界的一个研究热点。对农民和农村的认识离不开对家族的了解。家族是我国传统农村社会的重要组织，在数千年的历史发展中，曾经对农村社会的运行起着重要作用，并在农民的生活中占据中心地位。新中国成立后，家族由于被视为封建的落后的东西而遭到前所未有的打击，从而在农村社会一度“销声匿迹”。1980年代后，在我国农村社会发生一系列经济和政治变革的同时，家族活动又趋于活跃，家族重新回归到农民的生活世界之中。面对这一重大社会事实，人们对家族进行了新的思考，对家族复兴的原因及其社会影响，以及家族与现代化的关系等问题展开了研究。如何认识我国现代化进程中的家族现象？这不仅是一个理论问题，更是一个实践问题。作为一种历史久远的世系群组织，家族在现代条件下如何演变和发展，相对于传统的家族而言，当今的家族发生了何种变化？变化的原因是什么？它的生命力如何？对这些问题的思考构成了本文的研究主旨。

关键词： 家族   变迁  传统    社会转型

为了更好地对当今农村家族的生存状态作出描述，初步探讨家族的生命力问题，本文以社会学等理论为工具，对西部农村家族成员的日常生活世界进行描述和分析，侧重于从家族成员赋予自己行动的意义、从较微观的层面透视家族如何在农民的日常生活实践中传承演变，从中分析家族的结构功能变化及其内在动力，进而说明家族的生命力问题。

所谓家族就是一种以血缘关系为基础，由家庭房派结成的亲缘集团或社会群体单位。家族观念就是该集团或群体单位所共有的一种社会认同。一个家族的家族观念对其在现实社会生活中的影响起着重要的作用，尤其是在社会政治生活中起着举足轻重的作用。一个家族是否团结也完全取决于该家族是否有这样一种社会认同，同时，这种认同的观念也与社会一起进行着变迁。作为一个特定社会现存价值观念的一部分，家族的观念总是既反映出该家族的地位、这个社会的发展水平和文明程度，又反映出整个社会中占主流地位的价值观念、传统意识和社会心理。因此对近几十年来某个家族观念的特点及其变迁进行系统的描述和分析，无疑可以帮助我们从社会学的视角去认识和了解近几十年来我国社会中的某些巨大变迁。

从传统意义上讲，各家族对自己的姓氏源流和先祖荣耀均极重视。除族谱记载外，其外化形式即集中反映在家族门楼的门额横匾与宗祠长联上。一些世家望族，为显示其祖宗显贵，往往在门匾上刻写“尚书第”、“大夫第”、“进士第”以及“五代尚书”、“亚魁天下”等字样。一般家族的门匾则刻有“鲁国传芳”(颜姓)、“颖水世泽”(陈姓)、“江夏衍派”(黄姓)、“蚊筑传芳”(丁姓)等字样，以表明郡望，使人一望而知其姓氏渊源。镶刻于家祠门柱上的楹联，清楚地表述了各姓氏的家世。

但现在这种表明自己家族成分的方式已经很难见到了，这种家族威望主要体现在家族聚居和成员多寡上了。许多西部农村，由一家一姓定居衍派而成单一村落者极为普遍。它既体现了宗族以血缘和地缘关系为纽带的特性，给许多地名村名打上了姓氏宗族的烙印，同时也标志着该家族在当地的势力。此外，亲族联合体的村落也占相当比例，到现在都还有一些家族之间建立有联姻关系，认为家族的女儿应该要嫁到哪个家族，而不应该嫁到别的家族。

由于历史的或家族的原因，单一姓氏或各姓氏间往往各有一些避讳和禁忌，族民们为了维护自身或共同的利益，一般都推举族内德高望重的男姓长者为族长来通令全族。一个同姓宗族，往往只有一个族长，族长具有很大的宗法权力，宗族内部的管理和各项事务的主持一般都由族长担纲。小如家庭纠纷、婚丧喜庆；大如祭祖、祠庙管理等事务都要主持。他们所拥有的权力，便是族权，这种族权是神圣不可侵犯的。旧时，一大宗族的分支称“房”，各房均有房长。他既是本房的代表，又是族长的辅佐，尤其在祭祀事务上拥有很大的权力。他们可以主持祭祖，代祖先立言，代祖先行事。还可以制订和修改各种家训族规，操纵家族事务，规约族人行为，并充当族人纠纷案裁判和法官。他们控制着族田和其他共有财产的管理权和分配权，控制着宗族与外部的联系。对于所谓触犯家规的族人，族长有权决定各种处罚和惩治，甚至处死。因此，族长们实际上拥有主宰家族一切事务的最高权力。由于每个家族往往非单一族长所能支配，族长之下还有族房长、士绅学士、掌事的董首等等，构成庞大的宗族管理阶层。但在现代社会，这种以家族为单位的社会规范体系逐渐被法律所取代，族权对族人控制力的软弱化，并趋向于消亡。

家族的另一个标志性的文化就是族谱，族谱又称家乘、宗谱、公谱、祖谱、谱书、家牒、族牒。它是记录家族组织活动的档案材料。族谱所载内容详略不一，通常除记载全族的户口、婚配和血缘关系外，还有全族的坟墓、族田族产、祠庙等的方位、数量及管理使用办法、家族的规约训诫、修谱凡例义则、各类合同契约文书等。一些较详的族谱，还记载有家族历代的重大事件、与外界的纠纷、可嘉奖的人物传记、科举出仕、名人传记以及义行节烈等。同一姓氏的不同分支家族，还经常利用族谱中的血缘世系排行记载，进行“联谱”活动。但在现在，家谱这一种用以维系一个家族的的文化也在走向衰亡，家谱观念逐渐消失，经常利用族谱中的血缘世系排行记载的方法也不再受到重视，特别是近几年，信息技术的发展使得西部农村的许多人在取名上也走向时髦，不再利用世系排行。

在西部农村还保留着许多被遗弃的宗祠，宗祠又称宗庙、祖祠、祖厝、祠堂。它是供设祖先的神主牌位、举行祭祖活动的场所，又是从事家族宣传、执行族规家法、议事宴饮的地方。然而，在现代社会，这种用于维系家族观念和家族教化的地方已完全被遗忘。

从上面这些描述上我们不难得出一下结论：随着我国现代化进程的推进，处于社会转型中的家族正在发生一系列嬗变，当今的家族无论在结构上还是功能上都和传统家族有了明显区别，主要表现为家族结构化程度的降低，经济和政治功能的弱化以及社会和文化功能的加强，家族在当今农村社会经济发展中的作用具有两重性 ,既有不利于社会经济稳定的一面 ,也有家族成员尽量让家族适应现行社会体制和结构以维持其生存的一面。

在家族的嬗变过程中，呈现出两种趋势，一方面，随着社会生产力的发展、工业化和城市化的推进，家族的生存不可避免地受到影响，在某些方面表现出弱化的趋势，主要为父权的式微，族权对族人控制力的软弱无力，家庭由父子轴向夫妻轴的转变，部分农民家族观念的淡化等。但另一方面，在现有的社会经济条件下，家族又表现出对变化了的社会环境的较强适应性，努力拓展生存空间以延续其生命历程。同时，农民对家族的某种依赖和需要，如生产和生活中的互助、心理上的认同、传统习俗的沿袭以及某些利益上的驱动，使得家族的影响和作用在农民的日常生活中几乎无处不在，家族仍是当今农民生活世界中的一个重要组成部分，具有其存在的合理性，从而表现为较强的生命力。

参考文献：

李  洁     临沧地区佤族百年社会变迁    南方教育出版社    2001年

风笑天     社会学研究方法              中国人大出版社    2005年

包路芳     社会变迁与文化调适          中央民大出版社    2006年